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Ver la Versión Completa : Juan Calvino, la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia LECCION 3



JoseLuis
19/10/2006, 18:51
Juan Calvino, la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia LECCIÓN 3

1. Juan Calvino, ¿el déspota de Ginebra?
2. Infancia y años de estudio (1509-1535)
3. ¿Cuándo se convirtió Calvino a la Reforma?
4. De la primera a la segunda estadía en Ginebra (1536-1541)
5. Estructura de la Iglesia de Ginebra
6. Algunos acentos teológicos
7. El proceso a Miguel Servet
8. Los últimos años de Calvino
9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino
10. La evolución de la iglesia reformada en Francia hasta 1598
1. Juan Calvino, ¿el déspota de Ginebra?
Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo más que sobre la persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que Calvino tuvo muchísimo más impacto que Zwinglio; prácticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a él. Los reformados frecuentemente son llamados también"calvinistas“, aunque ellos mismos no se autodenominan así.
Al mismo tiempo, lo que ocurre es que sobre todo en Alemania todavía se encuentran connotaciones muy negativas sobre Calvino: se lo llama "el déspota de Ginebra“, quien habría sido demasiado riguroso y dispuesto a sacrificar a todos los que no eran de su corriente; se dice que ordenó la ejecución de Miguel Servet; se dice que representaba la llamada "doctrina de la doble predestinación“, según la cual Dios eligió unos para la salvación y otros para el infierno etc. En 1936, en pleno auge del régimen Nazi en Alemania, el literato Stefan Zweig escribió un ensayo con el título "Una conciencia contra la violencia. Castellio contra Calvino". Con ingenio literario, decía Calvino pero en realidad se refería al déspota Hitler. Esto también contribuyó en las últimas décadas a dibujar la imagen de Calvino en tonos lóbregos.
Seguramente algunas características de Calvino siempre serán extrañas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que dedicó su vida a la Reforma y podía proceder de una manera muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar más, porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe también a las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por conflictos y peleas interconfesionales, justamente entre los cristianos luteranos y reformados: ambos bandos difamaban, imputaban, presentaban sus asuntos de forma injusta. De todas partes se pecaba, también de parte de los reformados. En este contexto cristalizó sobre todo en Alemania – y debido a muchas publicaciones de la corriente más influyente que era la luterana – la imagen de Calvino que domina desde hace siglos. Esta imagen subsiste hasta el día de hoy, aunque menos marcada, en algunas monografías de la historia de la iglesia y en libros populares.
Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar mejor y preguntar cómo Calvino vivió, enseñó y qué huellas dejó.

2. Infancia y años de estudio (1509-1535)
Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de Francia (a unos 100 kilómetros al norte de París), y recibe el nombre de Jean Cauvin. Su padre era notario del cabildo de la catedral, un laico en medio del clérigo, por lo tanto tenía un cargo elevado. Ya a la corta edad de 12 años, Juan Calvino recibe sus primeras prebendas, o sea, una parte de los ingresos de una determinada parroquia (la capilla de la Gésine). Hasta 1523 Calvino asiste a la escuela de su pueblo natal; con 14 años lo envían al Collège de la Marche, un famoso internado en París, cuyo profesor de latín y director era Mathurin Cordier. Cordier se hizo conocido como fundador de una pedagogía renovada, y aunque Calvino gozó sólo poco tiempo de sus clases de latín, lo veneró durante toda su vida. Mucho más tarde, lo llamó para organizar la educación escolar en Ginebra y Lausana.
Después de un breve tiempo, Calvino cambia – por razones desconocidas – a otro internado, el Collège de Mantaigu. Este es un baluarte de la ortodoxia católicorromana y un espantajo para los alumnos. Sin embargo, Calvino no parece haber sufrido demasiado allí; más bien recibió una buena y profunda formación en gramática, filosofía y teología. Uno de sus profesores, John Major, incluso redactó un conocido comentario acerca de los Evangelios y defendió las doctrinas romanas contra Wyclif, Hus y, especialmente, contra Lutero. Las enseñanzas de aquél ya habían sido difundidas ampliamente, y existía una gran necesidad de defenderse contra ellas. Probablemente, fue en este colegio donde Calvino conoció la teología católica a través de las sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la Iglesia y Agustino (354 - 430).
Calvino se hace de amigos, entre ellos algunos simpatizantes e incluso seguidores de la Reforma. Calvino mismo todavía no ha llegado a este punto; la polémica luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte. Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa época ya conocía los escritos de Lutero. En todo caso, no adhiere a la Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana. Podemos caracterizar al Calvino de ese tiempo como un humanista católico que se urgía por una renovación de las ciencias, pero no por la Reforma en el sentido luterano. En 1527, y mientras Calvino todavía frecuenta el Collège de Mantaigu, recibe los ingresos de una segunda prebenda.
En un principio, el padre de Calvino quería que su hijo estudiara teología. Pero cambia sus planes, quizás debido a conflictos con los capitulares de la catedral de Noyon, quizás porque esperaba que otra ciencia diera mejores oportunidades a su hijo, y le aconseja estudiar Leyes. Calvino inicia sus estudios jurídicos probablemente en 1528 en Orléans, la facultad más famosa en ese entonces. Es muy estudioso, trabajador y perseverante. En pocos meses aprende el griego, y se deja influir cada vez más por los ideales humanistas. En 1529 abandona Orléans, y sigue su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat.
En 1531 Calvino se entera de que su padre está seriamente enfermo. Viaja a Noyon y acompaña a su padre en sus últimas horas. Los enfrentamientos entre el cabildo y el notario se habían agudizado tanto que este último había sido excomunicado, hecho que le pesaba muchísimo.
Después de la muerte de su padre, Calvino va a París. Ahora es independiente, y se dedica – aparte de su carrera como jurista – sobre todo a los estudios literarios. El rey Francisco I había fundado en París una nueva universidad con orientación humanista, donde se matricula Calvino. En el invierno 1531/32, Calvino redacta un comentario sobre el tratado de Séneca "De clementia“. Este libro lo hace conocido y lo integra a las filas de los humanistas más famosos de Francia. Finalmente, Calvino retorna a Orléans, donde termina su carrera con el título de licenciado en leyes.

3. ¿Cuándo Calvino se convirtió a la Reforma?
Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque las pruebas siempre han sido más bien raras. Calvino mismo señala que vivenció una "conversio subita“. En su Comentario de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrás:
"Primero estaba tan porfiadamente entregado a la superstición papista que difícilmente me podía liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios volvió mi corazón dócil y suave por una conversión súbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadió un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dejé mis diversos estudios completamente, pero los dejé cada vez más de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del término del año, todos los que sentían el anhelo por la doctrina pura se habían reunido en torno a mí para aprender, aunque yo mismo era casi un principiante.“ (Citado según una biografía sobre Calvino del año 1968).
Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no menciona ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no obstante es seguro que la conversión se produjo antes del 4 de mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento del catolicismo. La conversión puede haberse producido ya en 1533, si es que Calvino fue coautor del llamado "Discurso de Cop“, pero este dato no está asegurado. El médico Nicolás Cop, rector de la Universidad de París, en la que está imatriculado Calvino, inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre universitario con un discuro en una iglesia parisina. Su interpretación de las bienaventuranzas del sermón del monte es una alabanza del Evangelio, con lo que Cop se profesa reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia se dicta la conferencia, acusan a Cop de herejía, y después de algunas semanas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los investigadores de Calvino debaten muy controvertidamente si este discurso se debe por lo menos en parte a la pluma de Calvino. Si así fuese, éste se habría convertido a la Reforma ya en otoño de 1533.
En octubre de 1534, París se altera sobre el llamado "caso de los afiches“. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados en lugares públicos y los "luteranos“ (como son llamados todos los que adhieren al pensamiento reformado) son acusados como autores de una conspiración contra el orden público y la religión. Calvino ya había causado rumores en las avanzadas de esta acción confesando públicamente su fe evangélica y haciendo proselitismo. Sea como sea: también Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar tranquilo donde seguir con sus estudios. Quiere redactar un catecismo para los evangélico francófonos. Así es como pasa las primeras semanas del año 1535 en Basilea.
En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la conversión de Calvino. Aunque Calvino habla de un acontecimiento singular, puede haber sido un proceso largo. Lo que vale es el resultado: hacia 1534, Calvino experimentó una "conversio“ que lo acercó al Evangelio, lo que tuvo grandes consecuencias.

4. De la primera a la segunda estadía en Ginebra (1536-1541)
En Basilea Calvino toma el seudónimo de "Lucianus“, un anagrama de la forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue trabajando en su catecismo para los reformados de habla francesa. Termina la obra en agosto de 1535 , y se imprime en marzo del año siguiente. Aparte de la redacción este catecismo que titula "Institutio christianae religionis“ (Institución de la Religión Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de Martín Lutero, Felipe Melanchthon y Martín Bucero. A más tardar ahora aprende hebreo y lee los escolásticos. Debe haber trabajado muchísimo.
En abril de 1536, justo después de la publicación de su "Institutio“, Calvino viaja a París para ver a sus hermanos. De ahí quiere seguir a Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y otros correligionarios. Sin embargo, no puede tomar el camino más directo porque una vez más el rey Francisco I. de Francia y el emperador Carlos V. estaban en guerra. Así es que va por Lyon y Ginebra – con consecuencias considerables. Porque justamente ahí en Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel y Juan Calvino. Este último lo describe así:
„El camino más corto a Estrasburgo, adonde me quería retirar, estaba cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aquí (en Ginebra) sólo de paso, sin quedarme más que una noche. Aquí, poco antes el papado había sido abolido por este hombre recto que mencioné antes (Farel), y por el magister Pierre Viret. Pero las cosas todavía no evolucionaban como correspondía, y entre los ciudadanos existían feas disidencias y partidismos. En ese momento me descubrió un hombre [du Tillet] y me presentó a los otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por un maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchísimos esfuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quería mantenerme libre para mis estudios privados, y cuando vio que con ruegos no lograba nada, empezó a maldecirme: que Dios condene mis estudios y mi tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y no apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y asustaron profundamente, tanto que renuncié a mi viaje planificado. Pero consciente de mis temores y mi timidez, no quería por ningún motivo ser obligado a asumir un cargo determinado.“ (Juan Calvino, Prólogo al Comentario de los Salmos, citado según la biografía arriba mencionada).
La Reforma había sido introducida en Ginebra en 1535. Farel ya había logrado muchos cambios. Pero como la Reforma había sido impuesta por el Consejo de la ciudad también para lograr una mayor independencia de los obispos, faltaba arraigar sus contenidos. El partido católicorromano seguía con mucha influencia, y Farel solo estaba sobrepasado. Así es como Calvino se queda en Ginebra, ni como pastor o predicador, sino como "lector de la Santa Escritura en la iglesia de Ginebra“. Muy luego, sin embargo, es invitado a predicar y a apoyar la formación de la iglesia.
En 1537, Calvino envía una propuesta para la reorganización de la iglesia al Consejo de la ciudad. Aquí se puede observar una característica básica de la Teología de Calvino: su prioridad es siempre la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cómo vive. No adhiere al concepto de los bautistas que consideran la iglesia como una comunidad exclusiva de los elegidos. La iglesia es más bien, según Calvino, la comunidad de los fieles que se comprometen con ella libremente. Calvino y Farel redactan una confesión en francés (Confession de Foi) que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra, "para determinar quién quiere profesar el Evangelio y quién prefiere pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo“. Calvino introduce más cambios: A partir de ahora, en los cultos se cantan salmos, hasta el día de hoy día una característica de las comunidades reformadas en todo el mundo. Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo, mucho más corto que la "Institutio“ y muy parecido al Catecismo Menor de Lutero.
Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difíciles de aceptar para el Consejo, y las aprueba sólo después de muchas vacilaciones. El conflicto estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la confesión preparada. Muchos no lo quieren hacer, y las tensiones entre católicos y evangélicos aumentan a raíz de este experimento fracasado. Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. Crece la resistencia hacia él. En 1538, los partidos de oposición de tendencia más bien católica ganan terreno. Aparte de la inquietud generalizada en la población, los anabaptistas causan otros problemas más. Surgen acusaciones graves contra Calvino y Farel, p.ej. que Calvino sería un adherente a la antigua secta de los arianos, que niega la naturaleza divina de Cristo.
Esta afirmación no puede tocar a Calvino que es un teólogo lejano al arianismo. Ni siquiera responde a los reproches, por lo cual el asunto es llevado a Berna (con la cual Ginebra a firmado un contrato de ayuda mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa. No hay consecuencias, pero la posición de Calvino en Ginebra se debilita por las imputaciones. En las elecciones de 1538 gana la oposición, y el nuevo Consejo prohíe que Calvino y Farel prediquen el Domingo de Resurrección. Calvino y Farel predican igual, y son destituídos de sus cargos. Dentro de tres días tienen que abandonar la ciudad. El tiempo en Ginebra parece un episodio corto; fueron apenas dos años que Calvino pasó en la urbe.
Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios, mientras Farel es llamado a Neuchâtel en julio del mismo año. Los amigos critican a Calvino por ser muy obstinado. El mismo admite haber actuado demasiado voluntarista. Decide, por ende, no aparecer más en público sino optar por la vida retirada de un científico. Durante un buen tiempo, rehúsa acceder a la solicitud de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse allá de los refugiados franceses. Por fin decide ir, especialmente debido a la insistencia de Martín Bucero y Wolfgang Capito. En 1538, Estrasburgo es uno de los centros más importantes del protestantismo alemán. Bucero y Capito se mantuvieron teológicamente independientes aunque se habían adherido, en 1536, a la Reforma de Wittenberg. Bucero es considerado como el líder más imprescindible de las negociaciones del partido evangélico.
Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de refugiados franceses y la forma según el modelo de Estrasburgo. Adopta el orden de culto de Estrasburgo, introduciéndole sólo algunos pequeños cambios. Aparte de este trabajo tiene una cátedra para exégesis en la recién fundada universidad, donde interpreta el Evangelio según Juan y algunas de las epístolas de Pablo. Estos comentarios también aparecen impresos. Sobre todo trabaja en una nueva edición de su "Institutio“ que se publica en 1539. Esta al inicio había sido un catecismo detallado, muy orientado por la teología luterana; ahora es una gran obra de dogmática independiente.
El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada semana dicta sus conferencias, predica cuatro sermones, elabora sus libros; viaja varias veces para participar en los Diálogos sobre la Religión (p.ej. 1539 en Frankfurt/Meno). Allí es donde Calvino conoce a Melanchthon, y nace una profunda amistad. El compañero más cercano de Lutero se convierte en amigo de Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra gran respeto frente a Lutero (y éste también encuentra palabras gentiles para Calvino), pero en los últimos años de vida de Lutero, Calvino tiene cada vez más dificultades con la testarudez de éste.
En la opinión de Calvino, las comunidades luteranas en Alemania no ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia, y siguen todavía muy apegados a la liturgias y rituales del culto católicorromano. Igualmente problemática le parece su dependencia de los príncipes territoriales. La situación en Estrasburgo, sin embargo, se presenta más promisoria para Calvino, así que durante un tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. En 1539 solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequeña república. También mejora su situación económica, después de que inicialmente había tenido que vender parte de sus libros para sobrevivir.
En su entorno, se busca incluso casar al reformador; él mismo no parece haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos de cupido fracasan, pero finalmente Calvino se deja convencer de casarse con Idelette de Bure, viuda de un anabaptista a quien él mismo había convertido. En 1540 llega Farel de Neuchâtel para celebrar la boda.
Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien. Después de la partida de Calvino y Farel, la vida eclesiástica se ha desordenado. Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores. Calvino interviene, exigiendo el reconocimiento de los nuevos pastores. Las cosas se calman, pero la situación sigue incierta. Berna intenta controlar a Ginebra. Los sucesores también son expulsados de la ciudad. Se teme un conflicto armado. Los reformados logran convencer a una parte de los adversarios que el orden sólo puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes posible. El 20 de octubre de 1540, una delegación viaja a Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra. Calvino duda, pero finalmene rehúsa. Farel apoya a los mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que volver, Bucero, en cambio, quiere que permanezca en Estrasburgo. El esfuerzo por reclutar a Calvino toma más de medio año, hasta que éste accede a volver por unas semanas a Ginebra. Finalmente, el 13 de septiembre de 1541, Calvino llega a Ginebra: en contra de sus planes, no se quedará tan sólo algunas semanas, sino que el resto de su vida.

5. Estructura de la Iglesia de Ginebra
Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prédica continúa el tema de la última: actúa como si no hubiese habido ningún quiebre, retomando el hilo que se había cortado en 1538. Sin embargo, ahora tiene mucho más poder, ya que lo buscaron explícitamente para ordenar la ciudad y la iglesia.
Pero Calvino no logra todo lo que quiere, por ejemplo, no se celebra la Santa Cena todas las semanas. Más bien rige la costumbre de Berna donde se comulga cada tres meses. También surgen conflictos en otras áreas. Calvino quiere ampliar la disciplina eclesiástica y practicarla. Según él, el consistorio debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en caso dado sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros de la comunidad a los que considera haber cometido infracciones contra la doctrina o la moral. El Consejo de la ciudad rechaza esta idea porque teme la implementación de tribunales paralelos a la jurisdicción oficial del gobierno. Después de algunas vueltas, Calvino logra imponerse; primero con concesiones, pero en 1555 consigue lo que quiere.
Hoy día tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesiástica“, porque parece limitar los derechos del individuo. Pero no es ésta la intención de Calvino. Él piensa que una comunidad cristiana tiene que velar por la conducta de sus miembros, y que frente a situaciones serias cabe preguntarse si los infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo y orientación por Mateo 18, donde se habla de cómo tratar las faltas de los miembros de la comunidad.
La pregunta de la disciplina eclesiástica es el punto más conflictivo en relación con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, más importante dentro del Orden Eclesiástica es la dirección de la comunidad misma. Aquí, el orden cuádruple de Calvino ha marcado el camino de la iglesia reformada, vale decir, un régimen que se divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbíteros y diáconos.
a. Los pastores tienen que predicar y enseñar, administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una vez a la semana se reúne el convento de pastores de la ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evalua mutuamente.
b. Los profesores tienen la tarea de "enseñarles a los fieles la doctrina de la salvación“. En el sentido estricto, esto significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que "para que esta enseñanza dé frutos", se requieren conocimientos de idiomas y una formación general, la tarea de los profesores también incluye estas materias.
c. Cada año, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce presbíteros. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley Eclesiástica dentro de la comunidad. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas“. Por lo tanto, el consistorio se preocupan por la conducta de la comunidad, la participación en los cultos y la doctrina. Si constata desconsideración o abuso, tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Si esto no basta, puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que más preocupa al consistorio es mediar en conflictos, muchas veces entre marido y mujer. Las reuniones semanales son los jueves. La Ley Eclesiástica define el espíritu del consistorio con las siguientes palabras: "Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante, y las advertencias sólo tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro Señor.“ El consistorio no debe intervenir en el área del poder laico ni en el trabajo de los tribunales de la jurisdicción oficial.
d. Los diáconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la preocupación por los enfermos. La primera consiste en conseguir limosnas y distribuírlas entre los necesitados; aquí también entra la alimentación de los pobres. La segunda tarea concierne a la organización de los hospitales y de los albergues para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y para los niños hay un profesor que trabaja dentro del hospital.
(Todas las citas son tomadas de la Ley Eclesiástica).

Sobre los cargos eclesiásticos
"Nuestro Señor creó cuatro áreas de tareas o tipos de cargos para la orientación de su iglesia: por un lado los pastores, por otro los doctores, después los presbíteros y cuarto los diáconos. Si queremos una iglesia ordenada y sana, tenemos cumplir con esta forma de su régimen.“
La tarea de los pastores es "anunciar la palabra de Dios tanto en público como frente al individuo: enseñar, corregir, reprender y amonestar. Pero también tienen que administrar los sacramentos y ejecutar en conjunto con los presbíteros o los encargados del Consejo las correciones fraternales.“
"La tarea especial de los doctores consiste en enseñarles a los fieles la doctrina de la salvación, para que la pureza del Evangelio no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologías falsas.“
La tarea de los presbíteros "consiste en cuidar la conducta de cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven en condiciones desordenadas.“
Los diáconos son "los encargados de recibir las donaciones para los pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de preocuparse de los enfermos y cuidarlos, como también alimentar a los pobres.“
(De la Ley Eclesiástica de 1561)

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>> Preguntas para seguir trabajando <<
Pregunta 1:
&#191;C&#243;mo se definen los cuatro cargos?
Respuesta 1:
Los cargos est&#225;n definidos por sus tareas, vale decir: son funcionales y no personales. Esto significa que lo importante no es la persona del portador, sino lo que hace el portador de un cargo. Aqu&#237; se expresa una comprensi&#243;n de la comunidad como cuerpo de Cristo en que cada miembro cumple su funci&#243;n. Los cargos definen las. La cifra cuatro es hist&#243;rica. En la Institutio, hay un cargo com&#250;n para pastores y doctores. Seg&#250;n Calvino, la divisi&#243;n en cuatro cargos no es definitiva: si la comunidad tuviera otras tareas que cumplir, podr&#225; haber otros cargos.
Pregunta 2:
&#191;Cu&#225;l cargo es superior?
Respuesta 2:
En definitiva ninguno. Est&#225; claro que el cargo del pastor contiene las funciones m&#225;s diversas y combina partes de los cargos de profesor y de presb&#237;tero. Sin embargo, no es "superior“ sino agregado a los otros cargos. Queda claro que no es el pastor ni otra persona quien rige la comunidad, sino tan s&#243;lo Cristo.
Pregunta 3:
&#191;Qui&#233;n dirige a la comunidad?
Respuesta 3:
El pastor y los presb&#237;teros forman la direcci&#243;n de la comunidad. Ellos en conjunto se responsabilizan por la vida comunitaria. No est&#225;n subordinados a ning&#250;n otro cargo, ni a un obispo ni a un superintendente. En esto se expresa la idea calvinista de que la comunidad es el cuerpo de Cristo: la iglesia es el conjunto de sus miembros, identificable como tal. La Iglesia no es un ente superior a las comunidades, ni &#233;stas meros representantes o sat&#233;lites de una "iglesia nacional“. Por el contrario: la dimensi&#243;n m&#225;xima y decisiva es la comunidad local. No hay ninguna instancia superior a su direcci&#243;n. Aqu&#237; se refleja la constituci&#243;n de las ciudades helv&#233;ticas y de Ginebra. Sin embargo, no es suficiente fundamentar la doctrina calvinista de la iglesia s&#243;lo hist&#243;ricamente, porque significar&#237;a relativizarla. Es una buena tradici&#243;n reformada, partir de la comunidad particular y entender las asociaciones de comunidades no como instancias superiores sino como de organizaci&#243;n. La "Ley Eclesi&#225;stica sinodal-presbiterial“ que rige hasta hoy d&#237;a en muchas iglesias es una consecuencia de este concepto calvinista.
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Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en cada comunidad local. Algunas pertenecen m&#225;s bien al &#225;mbito de la ense&#241;anza y formaci&#243;n, otras tocan dimensiones diac&#243;nicas. Los cargos en una comunidad tienen que ser entendidas desde las tareas espec&#237;ficas, o sea, son funcionales. Esta comprensi&#243;n funcional distingue a Calvino de toda comprensi&#243;n sacramental de un oficio. Esto es muy visible en el hecho de que algui&#233;n s&#243;lo tiene un cargo mientras cumple las tareas correspondientes. El cargo no es parte de la persona sino de la comunidad: una diferencia marcada con el luteranismo. Los luteranos concocen la concentraci&#243;n en el ministerio ordenado de la anunciaci&#243;n y administraci&#243;n de los sacramentos ligado a la persona del pastor y no a la comunidad.
Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos por reunir las diferentes corrientes evang&#233;licas. En 1549 logra un consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena ("Consensus Tigurinus“, Consenso de Zurich): En el fondo es aqu&#237; donde nace la "comprensi&#243;n reformada“ de la eucarist&#237;a.

Sobre la comprensi&#243;n de la Santa Cena
"Dios nos regal&#243; una prenda para asegurarnos de su constante benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo sacramento a trav&#233;s de la mano de su hijo unig&#233;nito: la Santa Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da vida, el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan 6, 51).
Primero: Los s&#237;mbolos de este sacramento son el pan y el vino: Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la sangre de Jesucristo.
Segundo: el &#250;nico alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso el Padre celestial nos invita para que seamos parte de &#233;l, para que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que lleguemos a la inmortalidad celestial.
El misterio de la uni&#243;n secreta de Cristo con los fieles, sin embargo, es incomprensible por naturaleza; por eso es que Dios nos revela una imagen o representaci&#243;n del misterio en se&#241;as visibles, adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel. En cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la misma certeza como si lo vi&#233;ramos con nuestros propios ojos. Porque es una par&#225;bola conocida que incluso penetra la mente sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma forma como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. Con eso queda claro cu&#225;l es el objetivo de la bendici&#243;n secreta: Ella nos asegura que el cuerpo del Se&#241;or fue sacrificado para nosotros, para que ahora lo gocemos como alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la fuerza de este sacrificio &#250;nico. Y que su sangre fue derramada por nosotros, de manera que sea por siempre nuestra bebida. Por eso llama al c&#225;liz la "alianza de mi sangre“ (Lucas 22,20; 1 Corintios 11,25). Porque cada vez que nos da de beber su santa sangre es como si renovara la alianza que confirm&#243; con ella, mejor dicho: es como si la continuara para reforzar la fe. Las almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de confianza y amor de este sacramento, porque tienen el testimonio de que somos un solo cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es suyo, podemos llamarlo nuestro tambi&#233;n.“
(P&#225;rrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y 2)
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>> Preguntas para seguir trabajando <<
Pregunta 1:
&#191;Cu&#225;l es el sentido de la Santa Cena?
Respuesta 1:
La Santa Cena representa el amor de Dios Padre. No deja solos a los suyos, sino que ha dado la Santa Cena a los hombres para que &#233;stos est&#233;n seguros de su cuidado. En la Santa Cena no se trata de que Dios exige o espera algo de los hombres, sino b&#225;sicamente de que les hace un bien.
Pregunta 2:
&#191;Qui&#233;n es alimentado por la Santa Cena? &#191;Qui&#233;n recibe algo de ella?
Respuesta 2:
En la Eucarist&#237;a, el cuerpo se alimento de pan y vino, pero esto es s&#243;lo la forma exterior. El fondo es otro. Al alimento carnal se agrega un segundo significado de la Santa Cena: As&#237; como el cuerpo se alimenta f&#237;sicamente – visible en los s&#237;mbolos de pan y vino – el alma se alimenta espiritualmente, y recibe cuerpo y sangre de Jes&#250;s. El t&#233;rmino doble (cuerpo-sangre) se refiere a la derramaci&#243;n de la sangre y a la entrega del cuerpo de Jesucristo el Viernes Santo en G&#243;lgota. Esto sucedi&#243;. Y esto trae al hombre la salvaci&#243;n, el perd&#243;n de los pecados, la nueva vida etc. En la celebraci&#243;n de la Eucarist&#237;a no s&#243;lo se recuerdan los hechos, sino que su significado se hace presente a los participantes, para que entiendan con el coraz&#243;n por qu&#233; se celebra la Santa Cena. La Santa Cena es la "prenda“ de la salvaci&#243;n, responde por ella. El hombre tiene algo para masticar, algo para tragar, y as&#237; percibe a trav&#233;s de los sentidos la profec&#237;a de que Jes&#250;s est&#225; presente en el Esp&#237;ritu Santo. Por eso, Calvino dice: "Nuestras almas tienen que ser alimentadas con Jesucristo del mismo modo como pan y vino mantienen la vida carnal.“ La Santa Cena refuerza la fe.
Pregunta 3:
&#191;Pan y vino son cuerpo y sangre de Jesucristo?
Respuesta 3:
No. Lo son en la comprensi&#243;n cat&#243;licorromana y tambi&#233;n en la comprensi&#243;n luterana adaptada. Lutero quer&#237;a enfatizar con esto que la salvaci&#243;n del Viernes Santo fue "real“. Calvino tambi&#233;n subraya la "realidad“ de la salvaci&#243;n del hombre en la muerte vicaria de Jesucristo en G&#243;lgota. Pero para &#233;l esto no se manifiesta en la transformaci&#243;n de los elementos en cuerpo y sangre. Los elementos son elementos, no son transformados. Fortalecen al hombre interiormente, asegur&#225;ndole: Esta salvaci&#243;n vale tambi&#233;n para ti. Los elementos dan – en uni&#243;n con la palabra – seguridad, pero no transmiten la salvaci&#243;n ni la realizan. Calvino ve&#237;a el peligro de ligar los elementos a Cristo, con lo que &#233;stos recibir&#237;an demasiada atenci&#243;n. No, Cristo no est&#225; carnalmente presente en la Santa Cena. Pero s&#237; est&#225; presente con su Esp&#237;ritu que une a los celebrantes con Cristo.
Pregunta 4:
La eucarist&#237;a &#191;es necesaria para la salvaci&#243;n?
Respuesta 4:
No, no es necesaria para la salvaci&#243;n. Si lo fuese, no se habr&#237;a hecho lo suficiente en la cruz, lo que significar&#237;a pensar muy bajo del sacrificio vicario de Cristo. Sin embargo, es importante celebrarla, Calvino incluso quiere celebrarla todos los domingo. En Ginebra no logr&#243; realizar este deseo. El hombre necesita que le muestren expl&#237;citamente lo que recibe. La Santa Cena est&#225; para asegurar al hombre que el sacrificio de Cristo ha sido para &#233;l.
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6. Algunos acentos teol&#243;gicos
La teolog&#237;a de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada; su Institutio (la versi&#243;n final data del a&#241;o 1559) es la primera dogm&#225;tica evang&#233;lica extensa. La renovaci&#243;n reformatoria llega en ella a su auge enfrent&#225;ndose a la tradici&#243;n escol&#225;stica y dialogando permanentemente con las escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento.
La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista est&#225; marcado por dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvaci&#243;n de los hombres. Aqu&#237; Calvino se muestra como disc&#237;pulo (independiente) de Lutero. Las dos cosas, la gloria de Dios y la salvaci&#243;n del hombre, est&#225;n bien unidas. Son justamente la salvaci&#243;n del hombre y la encarnaci&#243;n donde se manifiesta la gloria de Dios.
Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo
"Toda nuestra sabidur&#237;a – si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable – comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin embargo, est&#225;n vinculados de m&#250;ltiples maneras, y por eso no es tan f&#225;cil constatar cu&#225;l es superior y origen del otro.
Primero, ning&#250;n hombre puede contemplarse a s&#237; mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos“ (Hechos 17,28). Porque todos los dones que constituyen nuestros bienes, aparentemente no los tenemos de nosotros mismos. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios &#250;nico. Y, segundo, estos dones llegan a nosotros como caen las gotas de lluvia del cielo, y nos gu&#237;an como el riachuelo a la fuente.
Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce m&#225;s claramente la riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios. Especialmente la decadencia miserable en que ca&#237;mos porque el primer hombre perdi&#243; la fe, nos obliga a levantar los ojos: hambrientos y sedientos debemos implorar que Dios nos d&#233; lo que nos falta, pero al mismo tiempo debemos aprender llenos de espanto y terror, a ser humildes (...). Sentimos nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad, nuestra maldad y depravaci&#243;n, y as&#237; llegamos a comprender que s&#243;lo en Dios se hallan la verdadera luz de la sabidur&#237;a, la verdadera fuerza y virtud, una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera justicia. Es justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los dones de Dios, y s&#243;lo cuando hemos empezado a ver nuestros defectos, tratamos seriamente de alcanzarlo a &#201;l. Porque (naturalmente) cada hombre prefiere confiar en si mismo, y generalmente lo logra mientras no se conoce a si mismo, mientras est&#225; conforme con sus habilidades y no sabe ni quiere saber de su miseria. Quien se conoce a si mismo, no s&#243;lo tiene la motivaci&#243;n de buscar a Dios, sino que de cierta manera es llevado de la mano a su encuentro. Por otro lado, ning&#250;n hombre puede hallarse a si mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplaci&#243;n pasa a mirarse a si mismo. Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia, maculaci&#243;n, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta manera. Pero esto no suceder&#225; mientras s&#243;lo nos miremos a nosotros mismos y no al Se&#241;or, porque &#201;l es el &#250;nico par&#225;metro que nos permite autojuzgarnos. Por naturaleza tendemos todos a la hipocres&#237;a, y por eso cualquier apariencia hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo s&#243;lo podr&#237;a hacerlo la verdadera justicia.“
(P&#225;rrafo citado de Institutio I, 1, 1 y 2)
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Pregunta 1:
&#191;Qu&#233; es lo que Calvino comprende bajo sabidur&#237;a?
Respuesta 1:
Seg&#250;n Calvino, la sabidur&#237;a humana (sapientia) es imposible de definir como una suma de capacidades humanas espec&#237;ficas, o experiencia de vida o un determinado conocimiento. Un hombre es sabio si se sabe valorar realistamente y si sabe qui&#233;n es y qu&#233; hace Dios. Aunque Calvino pertenece claramente a los humanistas franceses de su &#233;poca (lo que demuestra por ejemplo su comentario sobre "De clementia“ de S&#233;neca), y aunque nunca dej&#243; de usar el instrumentario del humanismo, se reconoce muy bien que el pensamiento reformatorio es la clave de su ense&#241;anza: Al centro no est&#225;n ni la formaci&#243;n, ni la humanidad, ni la conducta noble, sino el conocimiento de si mismo y de Dios.
Pregunta 2:
&#191;En qu&#233; consiste, seg&#250;n Calvino, el conocimiento de si mismo?
Respuesta 2:
Para Calvino, el conocimiento de si mismo no es el conocimiento de los propios dones o talentos, sino la relaci&#243;n del hombre con Dios. Mirando a Dios, el hombre reconoce su ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad, maldad y depravaci&#243;n. Estos son los pecados del hombre. Ellos, sin embargo, no se pueden describir sin una relaci&#243;n con Dios; no son legibles objetivamente desde afuera como calidades humanas negativas. Es m&#225;s: el hombre que se percibe a si mismo en su relaci&#243;n con Dios, reconoce que no es para lo que fue creado. Y reconoce que necesita la caridad de Dios para volver a ser lo que deber&#237;a ser. El conocimiento de si mismo no es un asunto aislado, sino que apunta al conocimiento de Dios: Sin conocimiento de Dios, no hay conocimiento de si mismo.
Pregunta 3:
&#191;En qu&#233; consiste, seg&#250;n Calvino, el conocimiento de Dios?
Respuesta 3:
Seg&#250;n Calvino, conocer a Dios es m&#225;s que estar seguro de su existencia. El conocimiento de Dios significa entender c&#243;mo es, m&#225;s bien: c&#243;mo es en relaci&#243;n con el hombre pecador. Dios no condena al hombre ignorante, vanidoso y malo, sino que se inclina hacia &#233;l. Dios es la justicia perfecta, la verdad perfecta, la virtud perfecta. Es el creador del hombre y no lo abandona, sino que le regala un nuevo futuro. Dios es el autor de todo lo bueno, y si se reconoce esto, se conoce a Dios.
Pregunta 4:
&#191;C&#243;mo se relacionan el conocimiento de Dios y el conocimiento de si mismo? &#191;Qu&#233; es primero, que viene despu&#233;s?
Respuesta 4:
Este p&#225;rrafo de la Institutio parece indicar que el conocimiento de si mismo precede al conocimiento de Dios. Primero viene el reconocimiento de la propia pecaminosidad para partir de ah&#237; a reconocer el amor y la gracia de Dios que est&#225;n destinados a este hombre pecaminoso. As&#237; visto, el orden es correcto y consecuente. &#161;Pero este orden no es exclusivo! Para Calvino, el camino va desde el conocimiento de si mismo al conocimiento de Dios, y de ah&#237; vuelve al conocimiento de si mismo. La gracia y majestuosidad de Dios hacen que el hombre reconozca qui&#233;n es en realidad: no es justo, es un pecador. En su Institutio, Calvino, por ende, primero habla del conocimiento de Dios (Vol. I) antes de tematizar el conocimiento de si mismo (inicio de Vol. II).
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La doctrina calvinista de la doble predestinaci&#243;n – hoy en d&#237;a por cierto muy problem&#225;tica para nosotros – se explica desde su inter&#233;s por la salvaci&#243;n y la certeza de la salvaci&#243;n. Decisiva para la salvaci&#243;n no es la confianza del hombre, porque entonces &#233;ste estar&#237;a todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe. Unicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la predestinaci&#243;n mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos de la salvaci&#243;n y fe.
El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. M&#225;s bien es as&#237; que las profec&#237;as del Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las diferencias. Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia.
Por esta raz&#243;n, la Ley no est&#225; hecha principalmente para que el hombre reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo fundamental es orientar su vida seg&#250;n los mandamientos de Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Es cierto que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad, pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios.
La comprensi&#243;n de la Ley
"La tercera aplicaci&#243;n de la Ley es la m&#225;s importante porque se refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos corazones el Esp&#237;ritu de Dios se ha desplegado y los domina. Ellos tienen la Ley inscrita, incluso esculpida en su coraz&#243;n por el dedo de Dios, lo que significa que orientados por el Esp&#237;ritu tienen tal disposici&#243;n interior que gustosamente quieren obedecer a Dios. Sin embargo, pueden sacar un doble provecho de la Ley.
Primero: Es el mejor instrumento que les ense&#241;a d&#237;a a d&#237;a m&#225;s cu&#225;l es la voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los afirma en tal conocimiento. Por m&#225;s que un sirviente anhele de todo coraz&#243;n cumplir las expectativas de su amo, siempre tendr&#225; la necesidad de explorar y observar la particularidad de su patr&#243;n, a la que busca ajustarse. Lo mismo vale para los fieles. Nadie se puede liberar de esta necesidad, porque nadie ha profundizado tanto la sabidur&#237;a que no pudiera progresar hacia un conocimiento m&#225;s puro de la voluntad de Dios, a trav&#233;s de la diaria educaci&#243;n en la Ley.
Segundo: No necesitamos solamente la ense&#241;anza, sino tambi&#233;n la amonestaci&#243;n. Este es otro provecho que el sirviente saca de la Ley: Su observaci&#243;n constante refuerza su obediencia y lo salva del resbaloso camino del pecado y de la desobediencia. Los santos necesitan sin duda de tal est&#237;mulo, porque aunque su esp&#237;ritu se afana por buscar la justicia de Dios, la debilidad de la carne pesa sobre ellos, y no van por su camino con la necesaria y alegre disposici&#243;n!“
(P&#225;rrafo citado de Institutio II, 7,12)
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Pregunta 1:
&#191;Para qui&#233;n est&#225; pensada la m&#225;s importante aplicaci&#243;n de la Ley?
Respuesta 1:
La Ley, o sea, principalmente los Diez Mandamientos, est&#225; dirigida a los fieles. Pero existen tambi&#233;n otras aplicaciones de la Ley, y una de &#233;stas es el reconocimiento de que el hombre no es capaz de cumplirla cabalmente. Mart&#237;n Lutero ha enfatizado este punto: El hombre no puede satisfacer las exigencias de la Ley, no puede hacer exactamente lo que debe hacer, y eso lo hace preguntar por la gracia. Tambi&#233;n Calvino conoce esta dimensi&#243;n de la Ley, sin embargo, con ella la ense&#241;anza no ha terminado. La Ley est&#225; tambi&#233;n para los fieles y su vida en la fe; no s&#243;lo para demostrar cu&#225;n dependientes son de la gracia de Dios, sino tambi&#233;n para ilustrarles la voluntad de Dios para su vida. La Ley no es una carga; sino que los creyentes est&#225;n contentos de seguirla.
Pregunta 2:
&#191;Cu&#225;l es el objetivo transversal de la Ley?
Respuesta 2:
La Ley quiere apoyar a los fieles a seguir la voluntad de Dios. Si bien los fieles pueden estar seguros de que Dios no los abandona gracias a su Esp&#237;ritu Santo, de que los llena de satisfacci&#243;n y les da la orientaci&#243;n interior correcta, la Ley les ayuda, ofreci&#233;ndoles ense&#241;anza e instrucci&#243;n.
Pregunta 3:
&#191;Cu&#225;l es la ense&#241;anza de la Ley?
Respuesta 3:
La ense&#241;anza de la Ley consiste en acercar al cristiano la esencia y con eso la voluntad de Dios. Seg&#250;n Calvino, tambi&#233;n los creyentes necesitan que se les oriente siempre de nuevo en relaci&#243;n a la voluntad de Dios. Nadie ha entendido o explorado la voluntad de Dios de una vez por todas. La Ley y los Mandamientos muestran lo que Dios espera de los hombres, as&#237; es que la Ley transmite la voluntad de Dios. En cuanto a los Diez Mandamientos, esto significa que no s&#243;lo exigen algo con un sentido humanitario, sino que expresan al mismo tiempo qui&#233;n es Dios y qu&#233; pide que hagamos para que su voluntad se cumpla. No matar&#225;s significa entonces: Dios quiere que los hombres vivan.
Pregunta 4:
&#191;Cu&#225;l es la instrucci&#243;n que da la Ley?
Respuesta 4:
La Ley nos exhorta a hacer lo que ella exige. B&#225;sicamente, los cristianos van por el camino correcto, porque son los aliados de Dios. A eso apunta la conocida frase de Lutero que "un buen &#225;rbol da buenos frutos“. Pero Calvino no se detiene aqu&#237; porque sabe que el hombre generalmente elige el camino m&#225;s c&#243;modo en la vida. La carne es d&#233;bil, y por esto necesita la exhortaci&#243;n (Romanos 7,25). Los Mandamientos quieren despertar, animar al hombre cansado: "&#161;Despierta! &#161;Dios espera algo de ti!“ Teol&#243;gicamente hablando se trata de la relaci&#243;n entre justficaci&#243;n y santificaci&#243;n. En la justificaci&#243;n, el hombre es liberado para entender la Ley de Dios y cumplirla.
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En el centro de la comprensi&#243;n de los sacramentos seg&#250;n Calvino est&#225; el concepto de la profec&#237;a. No son los elementos en s&#237; los que portan la salvaci&#243;n. En la Santa Cena, con ayuda de los elementos se expresa la palabra prof&#233;tica, y la celebraci&#243;n sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La profec&#237;a se refiere al Esp&#237;ritu Santo que "sella“ las profec&#237;as de Dios en el coraz&#243;n de los hombres. En el Catecismo de Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice: "&#191;Est&#225;s convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen completamente del Esp&#237;ritu de Dios? S&#237;. Dios quiere revelar su fuerza a trav&#233;s de los medios de salvaci&#243;n destinados para este fin. Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Esp&#237;ritu.“

7. El proceso de Miguel Servet
La pol&#233;mica sobre Miguel Servet es la m&#225;s importante que sostiene Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman que Calvino, apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovech&#243; de deshacerse de un adversario inc&#243;modo, y que esto revelar&#237;a su crueldad y rigidez. Ser&#237;a demasiado simplista pensar as&#237;, y por lo mismo analizaremos el conflicto aqu&#237; con m&#225;s detalle.
Miguel Servet nace en Arag&#243;n, en 1511. En 1531, en Basilea y Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de la pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. Tambi&#233;n tiene conflictos con las autoridades en cuanto a las persecuciones de los her&#233;ticos. Publica al mismo tiempo dos escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad, en las que s&#243;lo reconoce al Dios creador como Dios. El Hijo y el Esp&#237;ritu Santo ser&#237;an expresiones de la acci&#243;n divina, pero no ser&#237;an Dios (monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivas, y el Consejo de Estrasburgo proh&#237;be su venta. Servet va a Par&#237;s y estudia medicina; ah&#237; es que llama la atenci&#243;n de Calvino. Despu&#233;s trabaja un tiempo como corrector en Lyon, luego es m&#233;dico del arzobispo de Vienne en la provinicia francesa La Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue Servet quien descubri&#243; la circulaci&#243;n de la sangre por lo que es famoso en la historia de la medicina.
Pero tambi&#233;n se dedica a la teolog&#237;a y redacta una obra mayor en la que exige a la cristiandad volver a sus ra&#237;ces: los Padres de la Iglesia, la Iglesia Romana y tambi&#233;n los Reformadores habr&#237;an falsificado el Evangelio. Todas las criaturas ser&#237;an emanaciones de lo divino, los pecados s&#243;lo se cometer&#237;an a partir de los veinte a&#241;os de edad, y con ciertos instrumentos (bautismo, eucarist&#237;a, buenas obras) ser&#237;an borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. As&#237; es que Servet pide ayuda a un impresor evang&#233;lico en Lyon, pero &#233;ste exige el visto bueno de Calvino. Servet se lo pide a Calvino, y &#233;ste rebate su argumentaci&#243;n, aconsej&#225;ndole leer determinados p&#225;rrafos de la Institutio. Servet sin embargo no acepta consejos. En su respuesta a Calvino incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al m&#225;rgen, acompa&#241;ado de una carta ofensiva. Pasan los a&#241;os, y en 1553 Servet logra la impresi&#243;n de su libro. Llega a manos de Calvino y algunos de sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie quien se hab&#237;a convertido a la Reforma y roto con la mayor&#237;a de su familia que viv&#237;a en Lyon. En una carta a sus parientes, Guillermo de Trie escribe que ellos no ten&#237;an ning&#250;n derecho de acusarle de herej&#237;a tolerando en sus muros un her&#233;tico del porte de Servet. Como consecuencia de esta carta, se descubre que el autor del libro es el m&#233;dico del arzobispo. Hay una denuncia, Servet es arrestado y amenazado con un proceso, pero no hay pruebas suficientes. Guillermo de Trie env&#237;a documentos a sus parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar entre Servet y Calvino que hab&#237;a recibido de &#233;ste &#250;ltimo. Con esto, Calvino indirectamente est&#225; incentivando el proceso. Servet huye y es quemado en ausencia, vale decir, se queman sus obras. Quiere llegar hasta N&#225;poles, pero neciamente toma el camino por Ginebra. Apenas llegado a la ciudad es arrestado a petici&#243;n de Calvino el 13 de agosto de 1555. El magistrado inmediatamente se opone a Servet – lo que Calvino no hab&#237;a esperado – e incluso se apropia de la acusaci&#243;n. Se busca la opini&#243;n de los dem&#225;s cantones helv&#233;ticos, pero antes de que &#233;stos puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia acusaci&#243;n a trav&#233;s de un adversario de Calvino. Desde Vienne se exige la extradici&#243;n de Servet. Pero los jueces de Ginebra quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la extradici&#243;n.
Servet no se da cuenta de la gravedad de su situaci&#243;n, y espera que la oposici&#243;n en el Consejo intervenga por &#233;l. Calvino en cambio propicia la muerte de Servet, aunque no en la hoguera, como es el destino de los herejes, sino una muerte menos espectacular y dolorosa. En los interrogatorios, Servet provoca el odio de sus enemigos, acusando a Calvino de herej&#237;a y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de &#233;ste como compensaci&#243;n de sus sufrimientos.
Los dict&#225;menes de Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich anuncian un&#225;nimamente que hay que deshacerse de Servet. El 26 de octubre de 1555 es condenado a morir en la hoguera. El juicio es ejecutado al d&#237;a siguiente, a pesar de que Calvino y algunos otros pastores hab&#237;an pedido una ejecuci&#243;n menos cruel.
Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de Servet, y negar este hecho significar&#237;a sancionar la injusticia. Calvino deseaba la muerte de Servet, y poniendo sus cartas a disposici&#243;n del tribunal particip&#243; en el procecso. No trat&#243; de detener al Consejo, pero en realidad tampoco ten&#237;a muchas posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte de la culpa en la muerte de Servet. Pero no m&#225;s.
No se puede decir que se trat&#243; de un proceso de Calvino contra Servet. Ninguna ciudad habr&#237;a actuado de otra forma. Antes y despu&#233;s de Servet, fueron miles los her&#233;ticos ejecutados en esa &#233;poca, tanto por reg&#237;menes cat&#243;licos como evang&#233;licos. Incluso Melanchthon felicita a Calvino por su rol en el proceso. "Como todos los reformadores, Calvino estaba convencido de que era la obligaci&#243;n de las autoridades cristianas matar a los r&#233;probos que asesinan el alma, tal como los asesinos comunes matan el cuerpo.“ (Citado de una biograf&#237;a alemana de Calvino).
Hoy d&#237;a es f&#225;cil condenar a Calvino. Pero no podemos aplicar nuestras medidas modernas a &#233;l. Su actuar s&#243;lo refleja el esp&#237;ritu del siglo XVI.

8. Los &#250;ltimos a&#241;os de Calvino
La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un hijo; sin embargo &#233;ste muri&#243; poco despu&#233;s de haber nacido.
En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres c&#225;tedras: griego, hebreo y filosof&#237;a. Esta academia se transforma en la escuela de formaci&#243;n de muchos te&#243;logos que se convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores en sus pa&#237;ses. No se puede sobreestimar el impacto de esta instituci&#243;n. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno de los estudiantes en Ginebra, y con &#233;l muchos m&#225;s de otros pa&#237;ses. La academia es el punto c&#250;lmine de la obra de Calvino: aqu&#237; la interpretaci&#243;n b&#237;blica - la motivaci&#243;n calvinista central - gana un espacio organizado.
En el mismo a&#241;o se publica la &#250;ltima versi&#243;n de la Institutio. A estas alturas es un manual importante con cuatro vol&#250;menes y 24 cap&#237;tulos, y pertenece ya a las grandes obras dogm&#225;ticas de la teolog&#237;a evang&#233;lica.
Debido al exceso de trabajo durante toda su vida, Calvino, quien hab&#237;a superado muchas enfermedades, se debilita. El 2 de febrero de 1564 dicta su &#250;ltima conferencia en la academia; el 6 de febrero es la fecha de su &#250;ltimo serm&#243;n. El 27 de mayo de 1564, Calvino muere en Ginebra. El d&#237;a despu&#233;s es sepultado sin ning&#250;n tipo de pretensiones, y su tumba no tiene l&#225;pida, como &#233;l mismo hab&#237;a pedido. As&#237; es que hoy nadie sabe d&#243;nde exactamente yacen los restos del reformador. En su discurso de despedida del 28 de febrero de 1564, Calvino dice lo siguiente:
„Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale nada. Ahora, los hombres malos seguramente sacar&#225;n provecho de estas palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo soy una criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de m&#237; con todo derecho que mis defectos siempre me desagradaron, que he deseado hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi coraz&#243;n. Ustedes pueden afirmar que mi af&#225;n fue bueno, y por eso les pido que me perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno, entonces t&#243;menlo como medida y sigan haciendo lo mismo!“
(Citado seg&#250;n una edici&#243;n de estudios calvinistas alemana del a&#241;o 1997)

Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orient&#243; por este pa&#237;s. Quer&#237;a fortalecer las comunidades evang&#233;licas en Francia que eran perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los grandes objetivos en su vida. Logr&#243; unir las iglesias reformadas por una doctrina y una ley eclesi&#225;stica com&#250;n. Pero su muerte lleg&#243; demasiado temprano para orientar a las comunidades franceses y apoyarlas activamente en las guerras por la religi&#243;n posteriores.
Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Se conservan alrededor de 2.000 cartas. Entre ellas hay mensajes tanto a las autoridades pol&#237;ticas como a otros reformadores dentro y fuera de la Confederaci&#243;n Helv&#233;tica. Muchas de ellas tratan de la situaci&#243;n de los evang&#233;licos en Francia, pero tambi&#233;n m&#225;s all&#225;. Adem&#225;s encontramos muchos testimonios que muestran a Calvino como pastor de almas que sabe dar consejos &#250;tiles y profundos tambi&#233;n a los miembros m&#225;s sencillos de la comunidad, en sus dudas respecto a la fe y la vida.

9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino
Despu&#233;s de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza naci&#243; en 1519 en la Borgo&#241;a. En su infancia se convierte a la fe evang&#233;lica, sin embargo, en sus inicios no lo hace de pleno coraz&#243;n. S&#243;lo despu&#233;s de una grave enfermedad se inclina cien por ciento a la Reforma. De profesi&#243;n jurista, se desempe&#241;a durante diez a&#241;os como profesor de griego en la academia de Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un a&#241;o despu&#233;s es director de la academia de esa ciudad.
Ya en sus primeros a&#241;os en Ginebra, Beza es consultor teol&#243;gico de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades pol&#237;ticas de los hugonotes en el contexto de las guerras por la religi&#243;n.
Despu&#233;s de 1564, Beza sigue en estrecho contacto con las comunidades francesas. Una vez, incluso, es elegido presidente del s&#237;nodo de la ciudad atl&#225;ntica de La Rochelle. Al final es testigo como muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia.
Beza fue considerado en muchas ocasiones como disc&#237;pulo de Calvino. Aunque esto es correcto, sus m&#233;ritos van m&#225;s all&#225;. A diferencia de Calvino, sus ra&#237;ces est&#225;n en la filosof&#237;a aristot&#233;lica. Por eso trata de sistematizar piezas particulares de la obra teol&#243;gica (especialmente la doctrina de la predestinaci&#243;n y la comprensi&#243;n de la eucarist&#237;a) a trav&#233;s de Aristoteles.
Otra de sus caracter&#237;sticas es su trabajo con el Nuevo Testamento y con la ciencia b&#237;blica. Su edici&#243;n del Nuevo Testamento en la que descubri&#243;, analiz&#243; e interpret&#243; numerosos manuscritos nuevos, ha sido reimpresa m&#225;s de 150 veces hasta 1965.
Teodoro Beza muere a la edad de 86 a&#241;os el 13 de octubre de 1605.

10. La evoluci&#243;n de la iglesia reformada en Francia hasta 1598
En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos reformados franceses, y les permite celebrar el culto en la mayor&#237;a de las ciudades. Desde 1562, ocho guerras por la religi&#243;n precedieron el Edicto de Nantes.
La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535. Surgen comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del franc&#233;s Calvino es el motivo por el cual los evang&#233;licos de Francia se orientan cada vez m&#225;s hacia Ginebra. En 1559, el s&#237;nodo nacional se re&#250;ne en Par&#237;s y aprueba un credo (Confession de Foi) y una ley eclesi&#225;stica (Discipline Eccl&#233;siastique). Con esto, se da forma a la iglesia reformada. Hasta 1562, un tercio de la poblaci&#243;n francesa se ha convertido a la fe evang&#233;lica.
Las comunidades evang&#233;licas, sin embargo, viven desde el principio en condiciones dif&#237;ciles porque est&#225;n involucradas en conflictos pol&#237;ticos. La rivalidad entre los duques cat&#243;licos de Guise y los pr&#237;ncipes evang&#233;licos de Cond&#233; domina la escena durante m&#225;s de medio siglo; los enfrentamientos b&#233;licos entre los cat&#243;licos y los Hugonotes, como son denominados los evang&#233;licos franceses (el origen de este nombre es muy incierto), no son s&#243;lo de naturaleza religiosa. Los reyes se ponen en estos conflictos generalmente del lado de los m&#225;s fuertes. Hasta 1585, &#233;stos son los cat&#243;licos, reci&#233;n despu&#233;s la suerte cambia un poco. Aparte de algunos peque&#241;os intentos por lograr una convivencia pac&#237;fica entre las confesiones, destacan las crueldades y numerosos masacres, especialmente la "Noche de Bartolom&#233;“ de 1572, en la que una gran mayor&#237;a de la nobleza evang&#233;lica muere asesinada. Resumiendo se puede decir que la mayor&#237;a cat&#243;lica es responsable de una cantidad de injusticias bastante m&#225;s grande que los defensores de la fe evang&#233;lica, aunque tambi&#233;n hay que decir que &#233;stos muchas veces tampoco evitaron la violencia.
En 1589, Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV. Sus or&#237;genes son hugonotes, pero en 1593 se hab&#237;a convertido al catolicismo por razones pol&#237;ticas. Con su astucia diplom&#225;tica y militar re&#250;ne a los partidos adversarios detr&#225;s de s&#237; y pone fin a las guerras por la religi&#243;n en Francia. El 13 de abril de 1598, proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento jur&#237;dico de la existencia de la iglesia reformada francesa, y que es abolido reci&#233;n 87 a&#241;os despu&#233;s por Luis XIV mediante el Edicto de Fontainebleau (vs. detalles en Lecci&#243;n 5 del Curso B&#225;sico).