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FranHugonote
24/03/2008, 14:44
ESTUDIO SOBRE LA ESCATOLOGÍA DISPONESACIONALISTA

TEMA 1
ORIGENES DE LA ESCATOLOGIA DISPENSACIONALISTA. Por José Grau
1. Margaret McDonald
Los orígenes de la escatología dispensacionalista se remontan a una pretendida `revelación´ que una joven escocesa de 15 años, Margaret McDonald, tuvo el mes de abril de 1830 en Port Glasgow, su ciudad natal. Según esta `revelación´, la segunda venida de Cristo tendría lugar en dos etapas: la primera, para recoger a un grupo selecto de creyentes, que sería arrebatado al cielo para ir al encuentro del Señor antes de la aparición del Anticristo, antes de la gran tribulación. Un amigo de la familia, R. Norton, escribió el relato de la `visión´, insistiendo en que era la primera vez que alguien dividiese en dos la segunda venida. Estos escritos han estado fuera de la circulación durante mucho tiempo, hasta que la labor infatigable de investigadores como Dave McPherson dio su fruto con el hallazgo de los documentos que prueban de modo irrefutable el verdadero origen de lo que constituye el núcleo mismo del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de la Iglesia, para dar paso al cumplimiento final de todas las profecías relativas a Israel.

2. John Darby
Las `visiones´ de Margaret McDonald fueron notorias en toda Escocia, y muy especialmente entre los grupos interesados en los fenómenos `carismáticos´ que allí se manifestaban. Entre los visitantes de Port Glasgow se hallaba John Darby, el fundador de los `Hermanos Cerrados´, aunque por entonces no se había separado todavía de otros dirigentes de las Asambleas -tales como Newton, Chapman y Tregelles-, quienes diferían de él en varias cosas; entre ellas los nuevos conceptos escatológicos, los cuales llegaron, sin embargo, a alcanzar luego un enorme grado de penetración en los Hermanos.

3. Expansión de la `nueva doctrina´
Los primeros partidarios del pretribulacionismo, punto que, juntamente con el `paréntesis´ entre la semana sesenta y nueve y la setenta de Daniel, constituye la premisa básica del dispensacionalismo, los primeros partidarios, repetimos, solían llamarlo `una nueva doctrina´. Como escribe Dave McPherson: "Los partidarios del punto de vista pretribulacional no pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de Jesucristo hasta el año 1830, hubiese enseñado tal doctrina."
Existe un marcado contraste entre la rapidez con que este nuevo esquema profético se impuso entre los Hermanos de Inglaterra y USA -como lo había hecho bajo los auspicios de la llamada `Iglesia Apostólica´- y la oposición que al principio halló de hombres tan piadosos y eruditos como Newton, Tregelles y Müller. Este último dijo: "Llegó un día en que tenía que tomar una decisión: o bien me apartaba de la Biblia, o me alejaba de Darby. Escogí quedarme con mi preciosa Biblia". Y en un editorial del número de julio de 1972 de la revista evangélica británica The Witness podía leerse lo siguiente: "Lo que nos llama la atención sorprendentemente es la ligereza con que doctrinas totalmente desconocidas antes de Darby fuesen tan ampliamente aceptadas y consideradas como casi fundamentales para la fe cristiana. Sin duda, desde el principio hubo muchos hombres de influencia que disintieron de Darby. Baste mencionar tan sólo a B. W. Newton o a R. Chapman, para demostrar que aún había muchos, que sostenían otros puntos de vista diferente sobre la profecía. Si no hubiese sido por la dominante personalidad de Darby y sus dotes oratorias, los otros puntos de vista hubieran coexistido al lado de los de Darby. El resultado hubiese sido una menor intolerancia en relación con las opiniones distintas de las popularizadas por Darby. El hecho es que el propio Darby vaciló, al principio, antes de tragarse el esquema que luego impuso tan tenazmente a los demás. Pero, vencidas sus propias dudas, se aferró a la idea de que el Evangelio de Mateo era judío y de carácter dispensacional. Por fortuna, hoy en día, un número creciente de pensadores entre los Hermanos de las Asambleas se sienten con libertad para sustentar otras opiniones proféticas muy distintas de las de Darby, sin el temor de ser tildados de herejes."
¿Estaría pensando el editorialista de The Witness en el profesor F. F. Bruce de Manchester; uno de los eruditos bíblicos más importantes de nuestro siglo, que pertenece a las Asambleas de Hermanos y que es amilenial en su escatología? ¿O pensaba quizás en otros, como Ellison y tantos otros miembros de las Asambleas que han dejado de ser dispensacionalistas al profundizar más en el estudio de la Biblia?
En la sección `Answers to Questions´ de la revista de los Hermanos en Gran Bretaña The Harvester (abril de 1964) le preguntaron a F.F. Bruce "si hay algún soporte bíblico para la idea de un arrebatamiento secreto de la Iglesia", a lo que contestó, muy a la inglesa: "Quizá lo haya, pero aún no lo he encontrado..." En otra ocasión el mismo Bruce manifestó que "la influencia combinada Darby-Scofield no ha sido para bien en el Movimiento de los Hermanos. Hay muchos Hermanos -precisó- que no son ni futuristas ni dispensacionalistas. Si uno acaba con el dispensacionalismo, acaba con la Biblia Scofield."
Y en el número de mayo de 1976 pudimos leer en The Harvester: "Nunca sabremos cuánto ha dañado, tanto como ha podido ayudar, la Biblia Scofield a las Asambleas."
Otro de los que han abandonado la interpretación pretribulacional es O. J. Smith, de la famosa Iglesia del Pueblo de Toronto (Canadá), quien en un folleto publicado Tribulation or Rapture, Which? escribe: "Ahora después de muchos años de estudio y oración, estoy absolutamente convencido de que no habrá tal cosa como un arrebatamiento secreto de la Iglesia antes de la tribulación; sino que, por el contrario, la Iglesia es llamada a enfrentarse con el Anticristo, y que Cristo vendrá al final, y no al comienzo, de este terrible período. Yo creí en otro tiempo en la teoría pretribulacional; fui enseñado en ella a través del libro de W. E. Blackstone Jesús viene, de la Biblia Scofield, de las Conferencias Proféticas y de ciertos Institutos Bíblicos. Pero cuando comencé a escudriñar las Escrituras por mí mismo, llegué al convencimiento de que no hay un solo versículo en toda la Biblia para defender la teoría pretribulacional; al contrario, la enseñanza uniforme de la Palabra de Dios aboga por una postura postribulacional."

4. Las investigaciones de D. McPherson
Dave McPherson, en su libro The Incredible Cover-Up, recoge el resultado de sus investigaciones sobre las fuentes del dispensacionalismo. De dicho libro ha escrito el ya citado profesor F. F. Bruce: "Se trata de un valioso y chispeante relato, que los estudiantes de la interpretación profética en el siglo XIX deberán considerar seriamente." J. B. Payne ha manifestado también: "Es el estudio más profundo a nuestra disposición, acerca de los orígenes históricos del pretribulacionismo." Y la ya mencionada publicación The Witness, una de las revistas más antiguas de los Hermanos de Inglaterra, tuvo que admitir en 1974, al comentar el libro de McPherson: "consigue establecer, con éxito, la prueba de que el punto de vista en cuestión fue primeramente propuesto por una tal Margaret McDonald".
Además de haber investigado en los archivos de Inglaterra y Escocia, y haber escrito el libro definitivo sobre los orígenes del dispensacionalismo, McPherson afirma: "Dispongo de una lista de graduados del Seminario de Dallas (el único Seminario del mundo donde se enseñaba la interpretación dispensacionalista de la Biblia), que ahora son postribulacionistas. Uno de ellos es presidente de otro Seminario. Recibo constantemente cartas de pastores que estudiaron en centros pretribulacionistas y que luego adoptaron diferentes puntos de vista. Recientemente, un pastor de Virginia me escribió en estos términos: "Como graduado del Philadelphia College of Bible, acepté el arrebatamiento pretribulacional, pero a lo largo de estos años de estudio de las Escrituras he llegado a darme cuenta de que no existe base alguna en la Biblia para semejante teoría".


En el presente estudio nos servimos del libro de McPherson, con quien hemos mantenido además una interesante correspondencia sobre el tema. No obstante, hemos querido ampliar la perspectiva de nuestro trabajo remontándonos a la prehistoria del Movimiento (o Movimientos) que dio lugar, en el transcurso del tiempo, a lo que hoy se conoce como las características de la interpretación profética dispensacional.

5. ¿Tiene el dispensacionalismo una especie de `prehistoria´?
Aunque fue Margaret McDonald quien por primera vez anunció una segunda venida partida en dos, en medio de la cual situó, también por primera vez, el arrebatamiento de algunos creyentes, como resultado de sus `visiones´ y `revelaciones´ particulares; el hecho es que existe también una especie de prehistoria, es decir, de factores históricos, de corrientes peculiares, que preparaban el terreno para que finalmente hiciese eclosión todo el conjunto de circunstancias que, al darse cita en el siglo XIX, produjera la nueva interpretación profética con sus novísimos puntos de vista. Los religiosos condicionamientos de aquella época parecen haber hecho necesarias para algunos -entre ellos Darby- las nuevas ideas. El futurismo, el sionismo, el sectarismo de Darby en lo tocante a Eclesiología, etc., todo ello coadyuvó al alumbramiento de la nueva escuela en Prt Glasgow en abril de 1830, y a su presentación pública en las Conferencias de Powerscourt a cargo de Darby, pocos años después.
Esta casi necesidad que se le imponía a Darby -dado su peculiar talante y las corrientes que le empujaban- explica que, a pesar de la animadversión que sentía contra la llamada "Iglesia Apostólica", acabara aceptando lo que esta Iglesia bendecía y propugnaba (las `revelaciones´ de la McDonald), y también explica su posterior silencio acerca de las fuentes en que había ido a buscar los primeros elementos de la estructura que estaba componiendo. Se comprende igualmente el cuidadoso afán por ocultar los orígenes de muchas de sus ideas proféticas, y la insistencia en imponer, por el peso de su sola autoridad, algo cuyo nacimiento no estaba en claro en modo alguno.
Es verdad que una doctrina no debe ser juzgada por su antigüedad o por su modernidad, sino por la Palabra de Dios; pero no es menos cierto que, como escribía D. P. Fuller, “la ignorancia es una especie de felicidad, y bien pudiera ser que esta popularidad no fuese tan grande si los seguidores del sistema dispensacional conociesen los antecedentes históricos de lo que enseña".
Vamos a indagar cuáles fueron estos antecedentes. La biografía consultada es extensa. Seguir los avatares históricos de esta escuela de interpretación nos lleva forzosamente a considerar la manera cómo la Biblia ha sido interpretada -precisamente en sus secciones más difíciles- y, por ello, el tema no se reduce simplemente a un ejercicio de curiosidad, a una indagación de anticuario, sino que es de sumo interés tanto histórico como bíblico.
Estudiaremos primero la prehistoria del dispensacionalismo, con sus factores concurrentes y sus personajes más sobresalientes, que estaban creando la atmósfera condicionante que halló expresión a comienzos del siglo XIX. Y después estudiaremos la historia propiamente dicha del dispensacionalismo, con especial atención a los sucesos que tuvieron lugar en Port Glasgow, donde entre lipotimias, trances místicos y arrebatos visionarios la joven Margaret McDonald daba a luz la nueva `revelación´ convertida en doctrina básica de la fe cristiana no sólo por los discípulos de Irving (la Iglesia Apostólica), sino por Darby y sus seguidores.
La descripción de estos sucesos no intenta ser, en ningún instante, un ataque contra de nadie. Discutimos unas doctrinas, su fondo histórico, pero en modo alguno es nuestro deseo atacar a quienes sustentan tales doctrinas.
Precisamente por amor a estos hermanos, sentimos la necesidad de publicar estas páginas, esclarecedoras de unos hechos y de unas corrientes religiosas, que arrojarán luz sobre nuestra propia situación. Al escribirlas, se ha ido asegurando cada vez más mi firme convencimiento de que es en la lectura de la Biblia, meditada con oración y buscando la ayuda del Espíritu Santo, donde hemos de ir a buscar nuestra escatología -al igual que el resto de nuestra teología-, no en éxtasis, exaltaciones ni iluminismos fugaces.


TEMA 2
PREHISTORIA DEL DISPENSACIONALISMO. Por José Grau
1. Consecuencias del literalismo radical
El premilenarismo radical -y literalista- de que hacen gala los modernos dispensacionalistas se aparta bastante, por no decir casi totalmente, del sistema de interpretación profética de los antiguos premilenaristas, también literalistas, de otras épocas. Como ha escrito LeRoy Edwin Froom, "debería tenerse en cuenta que no fue sino hasta la primera década del siglo XX cuando el dispensacionalismo, con sus doctrinas características (la teoría del arrebatamiento de la Iglesia, la separación de la semana setenta de las sesenta y nueve precedentes de Daniel 9, etc), comenzó a extenderse y a generalizarse en ciertos sectores del ala fundamentalista del Protestantismo. Ello se debió, sobre todo, a la difusión que alcanzó la Biblia de Scofield y a las atrevidas y revolucionarias tesis de su autor, juntamente con el apoyo que a estas teorías prestó el Moody Bible Institute de Chicago. No olvidemos que esto ocurría a comienzos del siglo pasado. Con ello se produjo un énfasis muy distinto del que había prevalecido en las primeras confesiones proféticas del siglo XIX".

Los literalistas de comienzos del siglo XIX sostenían, en efecto, el punto de vista histórico de interpretación profética. Creían que el cumplimiento de las varias profecías bíblicas cubría todo el período de la Historia de la Iglesia. Por otra parte, éste había sido siempre el punto de vista tradicional del Protestantismo, así como de los primeros siglos de la Iglesia. La Iglesia primitiva, en efecto, era historicista. La interpretación futurista -tanto como la retrospectiva al pretérito- fue introducida por los jesuitas en la época de la Contrarreforma, como veremos luego más extensamente.
Como suele pasar en momentos de polémica, los literalistas, empeñados en combatir lo que ellos consideraban extrema espiritualización interpretativa del postmileniarismo (en auge durante el siglo XVIII y parte del XIX), cayeron en extremos opuestos y radicales. Su literalismo, exagerado por mor de la discusión, tenía que conducir, a la larga, al futurismo. Si a ello se añade la introducción, en muchos sectores, de la mentalidad talmúdica, sionista, de interpretación, tenemos ya los factores básicos de la escatología dispensacionalista. La espera de un cumplimiento literal, terreno, de las profecías mesiánicas en una nación hebrea restaurada, condujo al mileniarismo judaizante, que tanta aceptación tiene hoy entre un buen número de cristianos.
El énfasis en la restauración y conversión de los judíos -en conexión con la segunda venida de Cristo- llegó a ser una característica de los literalistas, en general. Begg, por ejemplo, esperaba una nación judía restaurada y preeminente, con hegemonía absoluta sobre las demás durante el milenio. Entonces sería reconstruido el templo de Jerusalén de acuerdo con la visión de Ezequiel, y serían restaurados también los antiguos sacrificios levíticos de manera `conmemorativa´. El resto de las naciones haría una peregrinación anual con motivo de la fiesta de los Tabernáculos. Los postmilenialistas de aquel entonces, por el contrario, esperaban la conversión de los judíos sobre la misma base que los gentiles, es decir, mediante los métodos ordinarios de evangelización. El concepto de un reino judío redivivo llevó, más y más, al futurismo. Pero, insistimos, el futurismo representa una clase de premilenialismo totalmente diferente del que sostenían los antiguos literalistas.

2. Los factores concurrentes
Los factores que concurrieron en el nacimiento y expansión del dispensacionalismo son varios y diferentes. A través del movimiento catolizante de Oxford, cobró importancia dentro de las filas del anglicanismo la interpretación futurista de la profecía, sostenida en el siglo XVI por los jesuitas. Del anglicanismo pasó a ciertos clérigos que abandonaron la iglesia establecida inglesa, y a un buen número de disidentes o inconformistas, influidos por el judaísmo que les atraía. Además, Irving (y el Movimiento que tomó su nombre) dio el `visto bueno´ a cuantos pretendieron haber recibido `revelaciones´ celestiales para las innovaciones exegéticas y hermenéuticas que desembocaron en el moderno dispensacionalismo. Y, por extraño que parezca, el deseo de vindicar para los judíos según la carne las profecías mesiánicas, condujo a puntos de vista que arrebataron a la Iglesia la mayor parte de la Escritura, entregando al pueblo judío toda la esperanza profética y tomando prestado de los jesuitas el sistema de interpretación del Apocalipsis que éstos habían utilizado para enfrentarse a Lutero, Calvino y los demás reformadores.
Para mayor paradoja, la hermenéutica futurista apenas si es aceptada hoy por ningún comentarista católico-romano.


TEMA 3
CARACTERÍSTICAS DEL DISPENSACIONALISMO ACTUAL. Por José Grau

1. Un futurismo `sui géneris´
El premilenarismo dispensacionalista moderno -tan diferente del premilenarismo inmediatamente anterior- es fundamentalmente un futurismo sui géneris, caracterizado por la teoría del `paréntesis de la Iglesia´, con las sesenta y nueve semanas de Daniel desvinculadas de la última semana, un Anticristo futuro, un reino judío con el santuario y los sacrificios judíos restaurados, y una dominación política judía mundial; todo ello acompañado del gobierno de Cristo desde Jerusalén sobre millones de seres humanos que interiormente no serán convertidos, pero que prestarán acatamiento externo.
Genuinamente dispensacionalistas son, asimismo, los siguientes rasgos: pretribualacionismo, con el arrebatamiento secreto de la Iglesia (el pueblo del `paréntesis´), y una segunda venida dividida en dos partes; lo que lleva prácticamente a la creencia de una tercera venida. Además, la Biblia tiene que ser dividida en varios compartimentos dispensacionales, y estudiada de tal manera que los cristianos sepan con certeza las porciones que son para ellos (la Iglesia) y las que son para Israel y que constituyen la mayor parte. En el plano ético se da un antinomianismo latente y siempre amenazante. Este es el sistema de doctrina promulgado por las últimas conferencias proféticas celebradas en Estados Unidos a comienzos del siglo XX, y también por algunos Institutos Bíblicos.

2. El `paréntesis de la Iglesia´
De todas estas características la más sobresaliente es la llamada el `paréntesis de la Iglesia´ (conocido vulgarmente como la gap theory), según la cual todos los pasajes proféticos de la Escritura saltan por encima de la `dispensación cristiana´ sin afectarla en lo más mínimo, dado que dicha dispensación -en el período entre la cruz y la futura y venida secreta del Señor en el arrebatamiento de la Iglesia- constituye un paréntesis en los planes de Dios; paréntesis que rompe la conexión entre la semana sesenta y nueve y la semana setenta de Daniel 9. Así, H. A. Ironside dice: "En el momento en que el Mesías murió en la cruz, el reloj profético se detuvo. Ni un solo tic se ha oído de dicho reloj, ni un solo movimiento de las manecillas en diecinueve siglos. No volverá a funcionar de nuevo hasta que toda la presente Era haya llegado a su fin, e Israel, una vez más, sea tomado por Dios."
Scofield, por su parte, escribe: "La profecía no se interesa en la historia como tal, sino solamente en cuanto a la relación que ella pueda tener con Israel y la Tierra Santa." De ahí que consideren al libro de Apocalipsis como una obra que sólo tiene que ver con el tiempo que seguirá a la supuesta `tribulación´, en la que no habrá de participar la Iglesia, la cual ya habrá sido arrebatada invisiblemente a los cielos, al tiempo del fin -que durará, en su opinión, unos siete años o más- y que media entre la dispensación cristiana y el milenio. Entonces las profecías mesiánicas y grandes porciones del Nuevo Testamento (como los Evangelios Sinópticos) se aplicarán a los judíos que vivirán en el reino milenial judaico.

3. Las `novedades´ del actual premilenialismo dispensacionalista
Cualquier resumen que hagamos del premilenialismo actual, y luego lo comparemos con los premilenialismos que le precedieron, nos descubre las abismales diferencias que median entre ellos. Floyd E. Hamilton hizo un resumen de diez puntos que, en síntesis, recoge objetivamente las `novedades´ del dispensacionalismo en el campo de la interpretación profética:
1º) La segunda venida se convierte en una esperanza doble; se divide en dos partes:
a) Cristo vendrá por la Iglesia, en secreto e invisiblemente, al comienzo de la supuestamente diferida semana setenta de Daniel 9;
b) Cristo vendrá con la Iglesia, siete años más tarde por lo menos, en una venida que concierne a Israel y al mundo.
En resumen: una segunda y una tercera venida de Cristo
2º) En la resurrección de los justos de todas las edades, los redimidos que estén vivos serán arrebatados para subir a estar con Cristo y participar en las bodas del Cordero durante siete años.
La mayoría de autores dispensacionalistas sostiene que este arrebatamiento será en secreto.

3º) La Iglesia escapará a la `gran tribulación´ que sobrevendrá bajo la égida del Anticristo (unos pocos dispensacionalistas creen que la Iglesia tendrá que pasar también por esta tribulación final –son postribulacionistas-, siendo arrebatada arriba luego).
4º) El Espíritu Santo será quitado del mundo en la segunda venida, es decir, en el momento del `arrebatamiento´. Entonces los judíos que moren en Palestina seguirán en incredulidad, aunque un remanente permanecerá fiel al Señor y predicará el Evangelio del Reino (no el evangelio de la era cristiana. Scofield llega a enumerar hasta cuatro Evangelios, o cuatro `formas del Evangelio´, en su Biblia, nota a Apocalípsis 14:6) durante la segunda mitad de aquella semana).
5º) Después de los siete años los mártires de dicha tribulación serán resucitados (ellos no forman, sin embargo, parte de la Iglesia).
6º) Se librará la batalla de Armagedón, en la que se enfrentarán los creyentes gentiles en contra del Anticristo y sus huestes. Cristo aparecerá con su Iglesia, hará el juicio para separar las ovejas de los cabritos (sobre la base del trato que las naciones hayan dado a los `hermanos de Cristo´: los judíos, según los dispensacionalistas). Entonces el remanente vivo y las `naciones´ gentiles inaugurarán el milenio con cuerpos no glorificados.
7º) Los judíos mirarán a Cristo y serán salvos. También ellos entrarán en el milenio con cuerpos no glorificados.
8º) Durante mil años el reino pertenecerá a los judíos, y serán ellos quieren dispondrán de toda autoridad y poder en la tierra, ejerciendo una hegemonía total sobre todos los pueblos. El templo será reconstruido, y los sacrificios levíticos restaurados de nuevo en Jerusalén. El pecado será castigado con mano firme; habrá una reprensión simbolizada por el látigo de hierro que define la normativa con la que serán regidas las naciones.
9º) Satán, que había sido atado al término de los siete años, será desatado al final del milenio. Reunirá a los pueblos para la rebelión final, pero será destruido por fuego. Viene luego el juicio del gran trono blanco y el establecimiento del Reino eterno.
10º) La relación entre la Iglesia glorificada y la tierra no queda clara, pues han existido gran diversidad de opiniones. Algunos dicen que la Iglesia participará en el milenio, pero la mayoría se inclina por creer que su hogar está en los cielos, aunque puede hacer visitas a la tierra.




4. El milenio dispensacionalista será un reino judío
En el esquema que precede es evidente que los judíos ocupan un lugar prominente. Todas las profecías les tienen por objetivo. El milenio será un reino judío. Lo que tienen que pasarles a ellos es lo que ocupa mayormente a los profetas y a las porciones proféticas del Antiguo Testamento, así como la mayor parte de los Evangelios y otros escritos novotestamentarios. Si hacemos la cuenta, nos percatamos de que, según el esquema dispensacional, hay más páginas bíblicas para los hebreos que para la Iglesia cristiana. Pero el caso es que, según este sistema, ni siquiera los judíos que vivan en el milenio serán regenerados. En fin de cuentas, todo ello es el resultado de un literalismo extremo en conexión con el reino judío, identificado con el Reino del Mesías. La Iglesia es, siempre, un capítulo aparte. C. C. Ryrie afirma: "...lo que hace a la Iglesia distinta, y no un Israel espiritual... Los redimidos en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia de esta dispensación, son la continuación de la línea de redimidos de otras edades, pero forman un cuerpo distinto de la Sión Celestial". Ryrie cita seguidamente Hebreos 12:22-24, que, bien leído y a tenor de una exégesis seria, dice precisamente lo contrario de lo que él pretende afirmar en su defensa del dispensacionalismo. Pero, en esto como casi en todo, Ryrie sigue a Scofield. Tal vez el lector, como yo, no había pensado nunca que Dios pudiera hacer tales discriminaciones, o muros de separación, en la eternidad.
Para mí, tal idea es del todo inaceptable. Pero veamos qué es lo que afirma el mismo autor: "Si el énfasis dispensacionalista en la distintividad de la Iglesia parece resultar en una `dicotomía´, dejémosle estar en pie mientras sea resultado de una interpretación liberal." En otras palabras, la interpretación literalista lo justifica todo.
Al literalismo le está permitido todo, aunque llegue a conclusiones que chocan con la analogía de la fe y el consenso general del mensaje bíblico. Mas, como ya indicamos, todos estos elementos genuinamente dispensacionalistas de la nueva manera de interpretar las profecías se apoyan, sobre todo, en una visión futurista del cumplimiento profético. Es decir: los grandes eventos profetizados se cumplirán al final, sin excepciones. Todo es para el final, luego que la Iglesia haya desaparecido del escenario terrestre. En el esquema de los jesuitas Ribera, Bellarmino y Lacunza que sirvió a la Contrarreforma y que los dispensacionalistas toman prestados de ellos.

bender
23/07/2008, 01:37
Excelente aporte, ciertamente muestra y demuestra que el sustento para dicha escatología no proviene de Dios.

Jeshuama
28/12/2008, 07:38
Bendiciones. Voy a leer este estudio, de antemano gracias por el aporte, mañana será un nuevo día siendo la voluntad del Señor, y daré mi opinión al respecto...

Octavio
23/02/2009, 18:07
hermano, agradezco la información, y entiendo el contenido y la intención del mensaje, de igual manera tampoco como para debatir, me llama particularmente la atención que con la excepción de Daniel 9, no se cita en el texto ninguna otra cita bíblica, aunque ansiaba encontrarlas para estudiarlas.
Pero a lo largo de toda la lectura, pensaba reiteradamente en 1 Tesalonicenses 4:13-18

haaluf
30/04/2010, 06:09
Este discurso lleno de palabrería pero carente de todo fundamento bíblico, (cosa que reclamó en su momento nuestro querido hermano Octavio), puede ser rebatido con un arsenal de citas bíblicas, pero me gustan estas que declaran que el rey David será puesto por principe sobre Israel, bajo el reinado del Rey de Reyes, Jesus de Nazaret cuando El Señor regrese, con relación al puerblo hebreo como nación establecida sobre su ancestral tierra, a la que Dios llama Israel, con sus tres provincias, Galilea, Samaria, Judea y el desierto del Néguev y no palestina, termino que ni siquiera figura el Las Sagradas Escrituras, a saber: Ezequiel 34: 22 "Yo salvaré a mis ovejas,y nunca más seran para rapiña; y juzgaré entre oveja y oveja 23 y levantaré sobre ellas a un pastor y el las apacentará; a mi siervo David, el las apacentará y el les será por pastor 24 Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervo David príncipe en medio de ellos.Yo Jehová he hablado....Ezequiel 37: 24 "Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendran un solo pastor; y andaran en mis preceptos, y mis estatutos guardaran, y los pondran por obra. 25 Habitaran en la tierra que dí a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitaran ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David será principe de ellos para siempre. 26 Y haré con ellos pacto de paz, pacto perpetuo será con ellos; y los estableceré y los multiplicaré, y pondré mi santuario entre ellos para siempre. 27 Estara en medio de ellos mi tabernaculo, y seré a ellos por Dios y ellos me seran por pueblo. 28 Y SABRAN LAS NACIONES QUE YO JEHOVÁ SANTIFICO A ISRAEL, estando mi santuario en medio de ellos para siempre....Oseas 3: 4 "Porque muchos días estaran los hijos de Israel sin rey, sin principe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y si terafines. 5 Despues volveran los hijos de Israel, y buscaran a Jehová su Dios, y a David su rey; y temeran a Jehová y a su bondad EN EL FIN DE LOS DIAS....Evidentemente Dios tiene serios planes con su pueblo Israel, de restauracion como nación( de hecho ya lo hizo, aunque a muchos les pese, no quiero creer que al hemano Grau tambien) y de restauración espiritual.Dios hará su voluntad, que ha dejado escrita, indefectiblemente, aunque haya personas como Grau, que piensen y escriban lo contrario,sin tan siquiera presentar un solo versículo que lo avale. Y para concluir les dejo a todos aquellos que piensan como Grau, y que aparentemente quieren como el, que Israel deje de ser como nacion, los versiculos donde Dios manifiesta que piensa sobre el futuro de Israel,a pesar de la contumacia de su pueblo, y que está en Jeremías 31: 33 "Pero este es el pacto que hare con la casa de Israel despues de aquellos dias,dice Jehová: Dare mi ley en su mente, y la escribiré en su corazon; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. 35 Y no enseñara mas ninguno a su prójimo, ni niniguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conoceran, desde el mas pequeño de ellos hasta el mas grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos y no me acordaré mas de su pecado. 35 Así ha dicho Jehová, que da el sol para la luz del día, las leyes de la luna y de las estrellas para la luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Jehová de los ejercitos es su nombre: 36 Si faltaren estas leyes delante de mi, dice Jehová, tambien la descendencia de Israel faltara para no ser nación delante de mi eternamente. 37 Así ha dicho Jehová: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambien yo desecharé toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Jehová....Y tambien le dejo al hermano que posteó todo el escrito que abre el hilo,como ya lo hice en otro de sus extensos e inexplicables escritos, el siguiente consejo de Pablo, de Romanos 11: 18" no te jactes contra las ramas (los judíos) ....20: no te ensoberbezcas sino teme.... 21 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales....Bendiciones.

welternoe
18/05/2010, 23:20
gracias por tu escrito es necesario reflexionarlas y comprobar con la Biblia para ver si están bien los fundamentos

yo soy dispensacionalista progresivo. usamos el método de interpretación gramatico literal

juanreyes
07/06/2010, 21:25
Dios te bendiga, Hno: J.Grau, wow! me parece muy interesante tus palabras aunque noentiendo muy bien tu posicion en cuanto a si eres amilenialista o post-milenialista pero no puedo decir que estoy en desacuerdo contigo aunque soy pre-milenialista, dicotomatico no! lo que sucede es que hay que estar abierto a las enseñanzas tomando lo bueno y desechando lo malo.
Ahora la biblia tiene pasajes biblicos que hablan sobre el arrebatamiento de la iglesia 1Pedro5:4,1 S.Juan 3:2-12,& 1 Tes 4:12-18 que es un acontecimiento en mi opinion, y luego del estudio exhaustivo de la palabra, que es separado de la segunda venida de Cristo, nadie va a poder penetrar en lo infinito de la sabiduria de Dios por mlo cual nosotros tenemosa que conformarnos con lo que esta revelado por que las cosas secretas son de Dios y eso lo dice la palabra. Pero Tambien habla la palabra bien claro con relacion la historia del futurio en el A.T., Oseas 5: 14, Oseas 6:2 habla sobre el arrebatamiento tambien en otras palabras tanto la historia como la teologia explica el proceso de el arrebatamiento. Ademas en relacion a su segunda venida Mateo 24:29 es clasico,Isaias 34:4, 8-10 habla sobre la ira del dia de Dios sobre las naciones Apoc 6:13-17 establece Quien podra sostenerse en el gran dia del Señor en pie? entonces yo me pregunto por que razon la iglesia a partir del capitulo #6 de Apocalipsis no se menciona mas a la iglesia no hay que ser un erudito para entenderlo ya la iglesia fue arrebatada. Aparti de hay comienzan los juicioo las plagas como quieras decirles es el dia del Señor y vendra como dice el libro del apostol S.Judas 1:14-16 ahi esta la segunda venida de Cristo, y si tenemos que hablar sobre el conflicto espiritual donde el jinete del caballo blanco saldra triunfante pues es preciso leer Apoclipsis 19:11-21.
Con relacion a la biblia de Scofield no le doy mucha credibilidad por lo algo tergiversado que estan sus comentarios por ejemplo establece que los angeles tuvieron sexo con las mujeres humanas Cap 6 de Genesis al establecer que los hijos de Dios eran angeles S. Mateo 24:30 establece que los angeles son asexuales. Te hablo con presicio0n por que tengo una de esas biblias.
Pero todos tenemos derechos en creer en algo y es que Dios es real por que tenemos la necesidad de adorarlo, buscarlo en espiritu y en verdad, y lo importante es que sea antes, en medio o despues estemos preparados para irnos con el los dogmas y las doctrinas son de conocimi9enmtos humanos mientras tanto me preocupare por irme en el primer vuelo, Amen, respetando todo lo que usted a expuesto gracias por su atension, Hno.Juan Reyes. Dios le siga bendiciendo.::PuertoRico

bruno
09/11/2010, 12:44
queriods hermaos antes de da como valida esta opcion de grau, les pediria que lean de escatologia de lacueva, veran como basandose e la palabra refuta todos los argumentos de grau, con la palabra, pues ya veran como grau tergiversa versiculos de la palabra en la cual se ve claramente dos planes diferenciados muy bien, para el pueblo judio y para la iglesia, distincion que grau no hace para apoyar su teoria

FranHugonote
02/12/2010, 17:56
Os recomiendo para leer y estudiar un muy buen libro, que en mi humilde opinión os puede enriquecer, se titula "La iglesia y las últimas cosas" del Dr. Martyn Lloyd-Jones, editado por EDITORIAL PEREGRINO; aunque existe el riesgo de que algún hermano también juzgue que este autor "tergiversa" los versículos. Un abrazo a todos.

Senon30666
04/12/2010, 20:40
Deseo entender algunos de los acontecimientos de la escatologia Biblia. Habra rapto si o no?